至哉，古之圣人待天下之民而制其治也，其仁且厚矣，其知本矣！为之礼，所以致中而纳善也；为之刑，所以防过而惩恶也。大分别而莫不中焉，百志定而莫不善焉，则礼之教行矣。既中焉，无过可防也；既善焉，无恶可惩也，则刑之权去矣。然而其说曰：「刑期于无刑」。又曰：「以杀止杀」。则刑者果可与礼并驱争骛而适于治哉？曰：不然。夫礼者止邪于将然之前，而刑者禁暴于已然之后。且将然之邪有礼以止之，则已然之暴，不待禁禦而自息矣。是刑之权寓于礼，而归于治也。圣人者，乐民之蹈于礼，而忧民之蹈于刑，以为礼者，本也；刑者，末也。二者之施设，率有先后缓急，夫岂非仁厚以待吾民而知本者欤？昔舜之命九官，在伯夷则曰：「汝作秩宗，典朕三礼。夙夜惟寅，直哉惟清」。在皋陶则曰：「蛮夷猾夏，寇贼奸宄」，「汝作士，明于五刑，以弼五教」；「钦哉！惟刑之恤哉」！皋陶亦曰：「与其杀不辜，宁失不经；好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司」。则命官任人而措之刑礼也，皆适其宜矣。以舜之圣，皋陶之贤，而犹兢惧于刑罚，勤劳于告戒，以为可失不经，不可杀不辜，则后之求平允于刑罚者，舍皋陶其谁准绳乎？迨夫周道中衰，生民多僻，穆王嗟风俗之陵替，而怀古治之不可及也，于是裁量揆叙，以应世变，训畅《夏典》，参用轻法，至于戒饬臣庶，则曰：「司政典狱，非尔惟作天牧；今尔何监，非时伯夷播刑之迪」。夫伯夷典礼而皋陶主刑，尧舜之事可见也。欲刑之平乎，莫若皋陶之职之善也，然而曰「司政典狱，监于伯夷」者，穆王之待天下，所谓仁厚知本者也，其有意乎成康之无刑也。彼四十馀年，囹圄空虚，措而不用者，岂特伤肌肤之效欤？礼乐之隆，教化之实也。吾将远取夏法，以济周治，亦庶乎哀矜元元而进之以礼义也。彼伯夷者，以礼齐民者也。礼达而分定，则是非不以狱讼而自辨，廉让不以刑罚而自劝。与其「免而无耻」，孰若「有耻且格」之美欤？舍伯夷将谁监乎？嗟夫！后之人知刑之可以助治，而不知无刑之所以治，毅然持三尺之律，以较轻重，而欲求胜于斯民者，将告以是说，宜少愧矣。

臣一介微贱，身在田野，未尝素官于朝，不习祖宗典故，不知朝廷治乱安危，辄敢游谈妄议，以干斧钺之诛，诚不自揣其愚，徒以平日父兄之所训诲，朋友之所传习，有得于方册间者，皆可以为今日鉴。至于学士大夫之所谈说，闾巷匹夫之所议论，与夫黄童白叟相与垂涕感泣而言，亦可以察民情之利病，究当世之得失。臣于二者岂不闻其一二？夫既有所闻于古，又有所闻于家，身为陛下涵养之民，心非木石，粗知臣子忠义之方，其忍不为陛下言之？臣闻汉遣苏武持节匈奴，遭缑王之变，为单于所系，其后昭帝即位，请于匈奴而得之。甘露中单于入朝，帝思股肱之美，乃图形凌烟，以著中兴辅佐之助。兴平之际，天下大乱，蔡琰为胡骑所获，入于南匈奴。魏武帝素与琰父邕善，痛其无嗣，乃遣使者以金璧赎之，卒为烈女，以光汉室。苏武一使者，蔡琰一女子，于当时安危治乱无所系，而昭帝之与魏武于二子非有父母兄弟之亲，痛不切于肌肤，犹不忍中华士族流落异域以为天下后世恨，且区区救恤之不暇；况有天下之大，父母宗族俱堕夷狄，可以恝然不为之虑乎？今太上皇帝于陛下为父，渊圣皇帝于陛下为兄，其尊与汉之视苏武为孰重？皇太后于陛下为母，其爱与魏武之视蔡琰为孰亲？况胡虏甚强，凭侮中国，无所不至。虏骑再入，遂陷京师。二宫之尊，宗族之亲，相属于道者三千馀人，皆冒炎热，涉沙漠，屈身蒙耻，未有反国之期，则其羞辱痛恨之心与汉、魏之视苏武、蔡琰为孰甚？三者利害较然明白，固不待臣言矣。在陛下岂不怀问寝之思，兴在原之念，欲迎两宫，以雪宗庙之耻，而快四方之恨乎？陛下果有意于此，臣不知其何道而可以致。然臣以今日之势为陛下筹之，虽驱天下之兵以胁之，不足以当其强；竭天下之财以饵之，不足以厌其欲；尽天下甘言以悦之，不足以回其意。使子房为谋臣，侯公为说士，犹未足以决胜负而定安危也，况臣之愚乎？臣不敢诬陛下以高论，撼陛下以危言，窃为陛下深思之，不过一言，曰：上策莫如自治而已。自治之策无它，在力救前日之弊耳。陛下亦尝思所以致今日之祸者乎？用人不专，黜涉不明，刚断不足，此三者所以召祸乱之本也。仰惟太上皇帝恭己南面垂三十年，思厌万几，以禅圣子，睿谋神算，断自渊衷，当时百僚谁敢言者？大臣李纲自九卿中首建此议，危言谠论，天下耸闻。渊圣皇帝博采师言，擢置左右，曾不旋踵，复以言罢。太学之士与父老百姓俯伏阙下，叩头流血以请复用者，不可以钜万计。虏人闻纲复用，一夕为之退舍，数日为之归师，则纲之用不用岂不系一时之重哉？奈何未几惑于群言，委以兵柄，遂致覆师，以贻窜逐。朝廷知其为贤，既委以辅相，岂当复责以将帅之任？既责以此，岂容小衄便加大谴？自古人君倚信大臣，自当断以独见，不可摇于异议。前日朝廷之于纲，其用也以百姓誉之，其去也以群臣沮之。是大臣之进退不由人主之公心，实出众人之私意。使纲虽欲奋忠虑为国家排难解纷，其可得乎？臣于纲非门生故吏，平生未尝识其面目，闻其謦欬，而今言及此，徒以天下之所系望，万口一音，有不可掩者。今朝廷既已用纲，在臣亦何必更言？臣犹虑纲专以忠义自许，未免孤立于朝。功日益高，望日益隆，则谗毁日益至，使万有一复蹈前日之辙，则纲之迹不得一日安于朝廷之上矣。此臣所以区区为陛下言之也。昔郭子仪辅肃宗再造王室，中间虽惑于鱼朝恩之谮以夺其兵柄，而议者谓子仪有社稷功，乃置散地，非所宜。帝亦即悟，眷礼益隆，故能卒收成功，以兴唐祚。宪宗讨蔡师数不利，群臣争请罢兵，帝独断以不疑，故能卒用裴度以平僭乱，唐之威令几于复振。仰惟渊圣皇帝爰自即位以来仅踰期岁，更易执政大臣无虑数人，如白时中、李邦彦、吴敏、耿南仲、徐处仁、唐恪之徒相继进用，不过数月辄复罢去，其馀近侍之臣更出迭入不可胜数，初无损益，徒有变更，用人不专，类皆如此，有一李纲，乃不能用。以臣观之，所谓近舍冯唐而远思颇、牧也。臣愿陛下之于纲，尽以国计倾心付之，勿惑于诋訾不根之言，毋责以胜负不常之势，则经纶天下之大纲，当自有远画。朝廷既治，国势日强，则虏人自然畏服，二圣当有还宫之期，四方渐获消兵之福，其所倚赖不亦重哉！臣所以望于陛下专于用人，以救前日之弊者此也。朝廷玩于燕安，不思虑患之日久矣。自蔡京、王黼相继用事，交结朋比，倚为腹心，遂使奄腐擅政，憸人窃权，人主孑然以至孤立。言之及此，可为寒心。前年虏既寇城，元老大臣下逮百官有司，争挈妻孥，顺流东下为自安计。方其平时皆坐窃荣宠，及缓急之际藐如路人，此岂人臣之节乎？有如此曹，皆在可诛之域，而朝廷不加深治，后虽欲责以效死而弗去，乌可得耶？六贼之恶逆暴著远夷，义当戮于两观，枭其头颅，状其恶而声之，以播告万方，使夷狄知中国有威断之君，四海畏圣主擅生杀之柄，然后国威自立，虏气日销。而当时犹且迁延岁月，处以善地，元恶有如蔡京，犹得保其腰领而死。赖台谏之臣与太学之士恳恻屡言，然后仅得略正典刑，亦未足以快天下跂足之望也。其同恶之臣有出于蔡京、王黼、童贯、梁师成援引而进者，非特不能尽逐而去之，犹且倚以为用，或付以兵柄，或委以重镇，其它固未易悉数。如宇文粹中之守建康，臣生东南，亲见其事。方王室遭围困之患，实臣子自奋之秋，而勤王之师沮抑不遣，傲睨惨毒，无所不至。黥徒数百以诛元帅为名，至于害及平民，流血满野，执絷囹圄，如鞠囚徒。粹中身为人臣，屈首下贼，处之恬然，不能抗骂以死，偷活须臾，下污士类，上辱朝廷，皆蔡京用事之人不即罢去，遗患遂及于此。乃知赏罚黜陟，人主之大权，不可不明，亦不可不敏。武王伐纣，下车而释箕子之囚，知举善之不可不先也。孔子相鲁，七日而诛少正卯，知去恶不可不急也。昔者齐公之郭，问父老曰：「郭何故亡」？曰：「以其善善而恶恶也」。公曰：「若子之言，贤君也，何至于亡」？父老曰：「不然，郭君善善而不能用，恶恶而不能去，所以亡」。乃知举善黜恶最人主之先务，可不慎哉！况蔡京用事以绍述责臣下，非是则谓之沮毁，以纯正绳学者，非是则谓之邪说。士不读史书者几三十年，不知前代兴亡，不知古人忠义，唯以偷安茍且、持禄养交为心。今日奔军之将，亡国之大夫，皆前日奸佞阘茸，假宠盗名，可诛而不诛，当去而不去者。如此人尚在要路，则几何而不致于丧师割地，误国欺君者哉！是以猖狂之虏得以自肆，入关而来，渡河而去。两年之间，盘旋往返，如在无人之境；宝玉货贝、嫔御女子，盗攘驱逐，如探物而取诸怀。诸将坚壁而不进，守臣开门以纳寇。筑垒京师，数月之间，残虐万状，卒至二宫北狩，王城之人号呼震地。臣思其由，皆生于黜陟不明。盖黜陟不明，则正人不复尽用，奸人不得尽去。使前日尽行窜殛，不留为今日之用，则臣知其不复有今日之祸也。昔禄山之反，真卿守平原，杲卿守常山，皆能撄孤城以抗剧贼。李憕正色就死，而两河闻风，再固危壁。张巡、许远城守不下，而能蔽遮江淮，天下赖以不亡。卢奕为御史中丞，被服坐台，骂贼不空口。郭子仪、李光弼皆转战逐北，谊不反顾，遂能复振唐室。不知今日忠臣义士能如当时之众乎？何前日之忠臣义士多而今日无之？盖正士不用而奸人犹在也。始，朝廷起四总管兵，首及城下者唯张叔夜。臣是以知人才之盛颇有愧于唐也。比者虏骑长驱，直捣王室，两河、淮甸以至京师，坚壁捍禦者不知有几，转战逐北者不知有几，骂贼死难者不知有几，延敌内应者不知有几，逗留不进者不知有几。用命者赏之，不用命者戮之，则赏罚明而国威立，庶几可以示激劝之方。陛下即位以来，不闻有显然赏于朝、戮于市者，则是国威有未立也。向以不能尽去朋党，遂致其祸如此。今复不戒后车，设有变故，臣不知陛下何以使人。威信不素立，赏罚不素明，虽有激劝之方，臣知其不可复用也。臣愿陛下大明黜陟，以正忠邪，屏逐畏懦软弱之徒，旌擢骨鲠犯难之士。凡前日假继述、谈纯正以自媒其身者一洗而新之，使天下晓然皆知忠义者必赏，奸邪者必诛，则忠臣争效死节，壮士勇于敢为，庶几可以雪耻万世，以不坠祖宗无疆之基。臣所以望于陛下大明黜陟以救前日之弊者此也。自崇、观以来，奸臣用事日久，钳锢忠谠，置而不用，士有慷慨敢言，众皆指为狂夫，小则屏斥夷裔，大则蒙被斧钺。皂囊不奏于九重，台谏遂几于虚位。此言路所以壅塞而不通，奸邪所以横猾而日肆。朝无端人，祸及四海，至使夷狄兴敢拒之师，人君下哀痛之诏。究其祸根，实出于此。渊圣皇帝深鉴前弊，即位以来，虚己受谏，常若不及，擢置一时谏诤之官，招集敢言之士，忠谠之风焕然一新，虽禹、汤之圣无以复加。惜其群言交至，一切听受之，汎然无所甄别，而人主之权遂归台谏。《诗》不云乎：「谋夫孔多，是用不集。发言盈庭，谁敢执其咎」？盖谓听言之不可不择也。人主听言，不先谋及乃心，而纷然惑于众论，则将何所适从而可否？贤者之出入，实系一时之治乱。故魏有干木则诸侯息兵，虞有宫之奇则晋献不侵，汲黯在朝而淮南为之寝谋，裴度之用不用每为天下之重轻，可不谨哉！顷者谏官上疏论列李纲十有馀事，其言未必切中，意在巧诋，以快私心，朝廷自当追念殊勋，置而不问，章虽屡上，断以不疑，则后有贤者，谁复敢以私怒阴相挤陷耶？一失斯人，乱不旋踵，至使金虏鸠诸国之众，提百万之师，叩关而来，如陷空谷，兵动九天，声震四海，而吾中国初无一夫敢当其敌者。幸而啖以金缯，割以壤地，虏亦从而退师，奈何虏围朝解，守禦暮怠，幸其既去，以为茍安，而不虞后日之祸，此岂策也哉？当时议者犹欲纵其北渡，蹑其后尘，以追而捣之，既已惑于群言，不能断以必往；而又以河朔之民耻于左衽，而割地之盟弃不复用，大信既亏，则虏情益愤矣。夫进不能追其师，退不能结于信，揣其私情，岂不再至？明年，虏骑果入，固已洞知朝廷虚实强弱之势，与夫兵伍之多寡，人材之勇怯，山川之险易矣。又当时在廷之官不免皆去年用事之人，而一时名臣宿将悉已罢遣，以此自料，果有必胜之势乎？何不断以大义，与群臣南下，名为播迁，犹得上策；而又惑于众议，城守不迁。使前日能以刚断自许，于数计之中必行其一，臣知其不复有今日之祸也。臣愿陛下体乾之刚，行巽之权，有汉光赳赳之称，无元帝优柔之失，则两宫之耻可雪，七庙之祀不乏，而陛下之圣孝神武光于四方，昭示万世，有不可掩矣。臣所以望于陛下勇于刚断以救前日之弊者此也。恭惟皇帝陛下以聪明勤俭之资，膺皇天付托之任，躬履艰难，嗣承丕绪，天心人望莫不归悦。而适遭兵革抢攘之馀，四海凋弊之日，扶衰拨乱，去危即安，事有不可胜举者。臣之狂瞽，所陈不过三策，诵臣之言初若迂阔无补，察臣之意似能切中时病。臣之私意以为不能力救三弊，则将何以遂致中兴？臣度今日之最急者不过欲报敌国之大雠，雪两宫之幽愤，复境土，安天下，以成中兴之功而已。且夷狄叛服不常久矣，本其侵侮之由，实皆中国自召，又况资其兵力以为援助。其功既大，责报必深，一有不至，必有祸害。昔人以为汤武之兴未尝与夷狄共功，盖疏而不切也。唐之肃宗尝用回纥矣，卒致掠华人，辱太子，笞杀近臣，以为唐患。德宗尝用吐蕃矣，卒致劫平凉，败上将，空破西陲。唯太宗之用突厥也，倚以讨贼，赐予不赀而卒与贼连和，举国入寇。于是太宗不胜其怒，曾不三年，电扫风除，遂虚其国，岂不快哉！国家倚金国以取燕云，其祸根连结固，有所自来。度今日之势能如太宗之报突厥，其神且速如此乎？唐兴之初，际天所覆，悉皆臣服，三王以来未之有也。惟吐蕃、回鹘最号雄强，为中国患独甚久。当时谋臣猛将圜视共计，卒不得其腰领。晚节虽自亡，而唐亦衰焉。今夷虏日以盛强，中国渐致衰弱，臣愿陛下体太宗之英武，以蹶其牙而犁其廷，不愿若唐之末世与二虏相为盛衰而已也。议者以为方今将帅乖离，战士疲软，甲兵钝弊，财用殚耗，连年动众，不胜其劳，将何策以制之？臣不敢上援远古，愿鉴前日之三弊，以专于任用，明于黜陟，勇于刚断为陛下言之。盖人主能论一相，则贤者必以类至，百度自然振举，四海自然悦服。奈何正直则必为邪佞所恶，功高则必为孱弱所忌。此谮愬所以必行，谴逐所以随至，是任用之专最为人主难事。今既得贤而用之，不能尽去奸邪，则其势不两立。前日小人之徒至今犹在显位，则是庆父不去，鲁难犹未已也。倘不决于去除，臣恐终至误国，是明于黜陟尤为人主之先务。二者非勇于刚断，自信不疑，则亦不足以振主威于既弱，理颓绪之将纷。此三者在陛下力行之而已。天下寇虽已解去，而国势渐消，四方啸聚旁午，山谷九族远托穹庐，而虏情犹未定，安危未可知。臣意陛下食不得甘味，卧不得安寝，朝廷大臣当主忧臣辱、主辱臣死之时，岂得恝然不以安危介意？自陛下践祚以来，其所施设有未足慰天下之望，此臣所以敢陈三事，以冀陛下奋然有为，以革前日之弊也。去年金虏既去，而君臣相顾，以为无事，故谋臣不讲禦戎之策，绝塞不设防秋之戍，朝廷不选将帅，郡邑不练甲兵，乃复罢舒王配享之祀，复《春秋》取士之科，至于士论纷然，几成聚讼，可谓不急之务也。今日不鉴去年之弊，而禦戎、防秋、选将、练兵之计一切置而不问。去年复《春秋》，今年行诗赋；去年削舒王配享之文，今年复元丰释奠之制。观其事体与前日略同，安知虏人不复窥中国以肆其虎狼之喙耶？此臣所以妄意，恐陛下复踵前日之三弊，是以敢效其愚衷，庶几涓埃之微有以上裨献纳。昔人论王伯之理，谓以一士止百万之师，以一贤制千里之难。今求骁锐勇敢之将可使绝域之人，有能系单于而斩楼兰，横行匈奴而勒功燕然者乎？既不可得，即有贤相为天下之所系望，名震四夷，能使酋长望风而畏，则何止却百万之师、制千里之难而已哉！臣见数年之后，要路无小人，而朝廷有公议，将士革离叛之心，师徒鼓骁锐之气，财力富强，国势十倍，人人思奋，以雪君父之耻。陛下济以刚明果断，建立大功，以成大舜之孝，固有日矣。乃若兴师动众，勤民异域，以与夷狄角一战之胜，则臣不愿陛下为之。文德脩而四夷宾，中夏安而远人服，惠此中国，以绥四方。昔人以为周得上策，故曰治人惟圣人能之。昔者越王勾践困于会稽，能苦身焦思尝胆，朝夕不忘其辱，其后卒能大破吴国，使甲兵横行于江淮东，诸侯毕贺，号称伯王，徒以得大夫种、范蠡而用之耳。故种能镇抚国家，亲附百姓，而甲兵之事则蠡实专之。越王为之食不加肉，衣不重采，折节下士，厚贤礼宾，振贫吊死，与百姓同其劳。是以二十三年之间一举而灭吴，雪会稽之耻。此伯王之业，不足为陛下道。臣请以汉高之事明之。高祖二年东伐楚，大败于睢水之上，太公、吕后质于羽军，其后侯公往说，而复归于汉。及天下大安，偃兵息民，而高祖五日一朝，号太上皇，复为父子如初。果何术以得之哉？项羽弃范增而不用，高祖得三杰以共成帝业，故能力战以有天下，智勇过于汤武，而孝行不减于曾参。今陛下得将相而用之，有若大夫种、范蠡、萧何、陈平、张良之徒，而复雠雪耻之心不忘于朝夕之间，则亦何患乎不能成二王之功耶？臣生长盛世，蒙被累圣之休光，恨无以自效其愚。朝廷遭值百六之灾，北方之民横被屠戮者十有八九。臣生于东南僻远之地，目不见战伐之事，坐视两宫远征异域，中夜卧起，悲愤交攻，自揣懦庸，不能挽强执锐以效死，惟有孤忠可以自献，是以敢陈芜猥之辞，不避猖狂之罪。顷者郡国不以臣不肖，两得充赋于泽宫，道由淮汴，以至京师。是时四方奉花石之贡，吴樯蜀艑岢峨而来，衔尾而进，不绝于道。臣在舟中望见，几至泣下。是时欲陈狂瞽之言者屡矣。重念言之必至杀身，其实无补于国。今陛下践祚之初，痛革谄谀之弊，乐闻骨鲠之言，臣于此时不思一奋，则是终身无可言之时也。惟陛下察其狂狷，赦而不罪，非独臣之私幸，实天下之幸也。干冒天威，无任昧死俯伏待罪之至。

蓬壶三岛，无路能通；湓浦一江，携家可老。望庐山之面目，接富水之郊圻。谩盖三重之茅，聊作一区之宅。陵阳老子泛然无定，老矣何为？似屋角之拙鸠，无枝栖宿；随沙头之乘雁，任意去留。念人生初无几何，况吾年今已如此。烦君龟策，占我兔裘。得濂溪先生之故基，访香山居士之遗迹。黥布之英雄何在，梁公之忠义犹传。浇酒酹江，哦诗吊古。虽乘兴有时而出，亦倦游无事而归。玉轴临窗，邺侯之书可校；洼樽近席，漫郎之客宜招。已结云庵，犹怀旧国。昔困焚巢之旅，今作在家之僧。未尽百年，尚可遍游于岩壑；顺流五日，何妨归拜于松楸。不谓天心，偶如人意。当生生世世永无萍梗流转之忧，令子子孙孙常享国家平治之福。乃因令日，爰举修梁。

抛梁东，山气初分晓色中。我亦春来常早起，看花迎日弄新红。

抛梁南，门外疏帘捲翠岚。莫遣儿童来报客，老夫一枕睡方酣。

抛梁西，落日衔山稳杖藜。试问草堂寻去路，夕阳斜处是濂溪。

抛梁北，万里长江纪南国。使君肯借庾公楼，饱看两淮山一色。

抛梁上，庐阜山头聊北望。醉来几度落乌纱，目送飞鸿阅千嶂。

抛梁下，乐岁中田有庐舍。裹盐聊伴趁虚人，相逐官仓纳禾稼。

右，伏愿上梁之后，粟如水火，奴亦《诗》、《书》。邻瓮酒香，知君家之可去；短檠灯暗，喜吾句之又成。孔方兄不至绝交，管城子时求入室。洛凫飞鹭，同为笠泽之游；稚子老妻，共作鹿门之隐。

先妣夫人姓侯氏，太原盂县人，行第二。世为河东大姓。曾祖元，祖皓，当五代之乱，以武勇闻。刘氏偏据日，锡土于乌河川，以控寇盗，亡其爵位。父道济，始以儒学中科第，为润州丹徒县令，赠尚书比部员外郎。母福昌县太君刁氏。夫人幼而聪悟过人，女功之事，无所不能，好读书史，博知古今。丹徒君爱之过于子，每以政事问之，所言雅合其意，常叹曰：「恨汝非男子」。七八岁时，常教以古诗曰：「女人不夜出，夜出秉明烛」。自是日暮则不复出房阁。刁夫人素有风厥之疾，多夜作，不知人者久之，夫人涕泣扶侍，常连夕不寐。年十九，归于我公。事舅姑以孝谨称，与先公相待如宾客，德容之盛，内外亲戚无不敬爱。众人游观之所，往往舍所观而观夫人。先公赖其内助，礼敬尤至；而夫人谦顺自牧，虽小事未尝专，必禀而后行。仁恕宽厚，抚爱诸庶，不异己出。从叔幼孤，夫人存视，常均己子。治家有法，不严而整。不喜笞扑奴婢，视小臧获如儿女，诸子或加呵责，必戒之曰：「贵贱虽殊，人则一也。汝如此大时，能为此事否」？道路遗弃小儿，屡收养之。有小商出未还而其妻死，儿女散逐人去，惟幼者始三岁，人所不取，夫人惧其必死，使抱以归。时聚族甚众，人皆有不欲之色，乃别籴以食之。其父归，谢曰：「幸蒙收养，得全其生，愿以为献」。夫人曰：「我本以待汝归，非欲之也」。好为药饵，以济病者。大寒，有负炭而𢶡者过门，家人欲呼之，夫人劝止之曰：「慎勿为此，胜则贫者困矣」。先公凡有所怒，必为之宽解，唯诸儿有过则不掩也。常曰：「子之所以不肖者，由母蔽其过而父不知也」。夫人男子六人，所存惟二，其爱慈可谓至矣，然于教之之道，不少假也。才数岁，行而或踣，家人走前扶抱，恐其惊啼，夫人未尝不呵责曰：「汝若安徐，宁至踣乎」？饮食常置之坐侧，尝食絮羹，皆叱止之，曰：「幼求称欲，长当如何」？虽使令辈，不得以恶言骂之。故颐兄弟平生于饮食衣服无所择，不能恶言骂人，非性然也，教之使然也。与人争忿，虽直不右，曰：「患其不能屈，不患其不能伸」。及稍长，常使从善师友游；虽居贫，或欲延客，则喜而为之具。其教女，常以曹大家《女戒》。居常教告家人曰：「见人善，则当如己善，必共成之；视他物，当如己物，必加爱之」。先公罢尉庐陵，赴调，寓居历阳。会叔父亦解掾毗陵，聚口甚众，储备不足，夫人经营转易，得不困乏。先公归，问其所为，叹曰：「良转运使才也」。所居之处，邻妇里姥皆愿为之用，虽劳不怨。始寓丹阳，僦葛氏舍以居。守舍王氏翁姥庸狡，前后居者无不苦之，夫人待之有道，遂反柔良。及迁去，王姥涕恋不已。夫人安于贫约，服用俭素，观亲族间纷华相尚，如无所见。少女方数岁，忽失所在，乳姥辈悲泣叫号。夫人骂止之，曰：「在当求得，茍亡失矣，汝如是将何为」？在庐陵时，公宇多怪，家人告曰：「物弄扇」。夫人曰：「热尔」。又曰：「物击鼓」。夫人曰：「有椎乎？可与之」。后家人不敢复言怪，怪亦不复有，遂获安居。夫人有知人之鉴。姜应明者，中神童第，人竞观之。夫人曰：「非远器也」。后果以罪废。颐兄弟幼时，夫人勉之读书，因书线贴上曰「我惜勤读书儿」，又并书二行，曰「殿前及第程延寿」，先兄幼时名也，次曰「处士」。及先兄登第，颐以不才罢应科举，方知夫人知之于童稚中矣。宝藏手泽，使后世子孙知夫人之精鉴。夫人好文，而不为辞章，见世之妇女以文章笔札传于人者，深以为非。平生所为诗，不过三十篇，皆不存。独记在历阳时，先公觐亲河朔，夜闻鸣雁，尝为诗曰：「何处惊飞起？雍雍过草堂。早是愁无寐，忽闻意转伤。良人沙塞外，羁妾守空房。欲寄回文信，谁能付汝将」？读史，见奸邪逆乱之事，常掩卷愤叹；见忠孝节义之士，则钦慕不已。尝称唐太宗得禦戎之道，其识虑高远，有英雄之气。夫人之弟可世称名儒，才智甚高，尝自谓不如夫人。夫人自少多病，好方饵修养之术，甚得其效。从先公官岭外，偶迎凉露寝，遂中瘴疠。及北归，道中病革，召医视脉，曰可治。谓二子曰：「绐尔也」。未终前一日，命颐曰：「今日百五，为我祀父母，明年不复祀矣」。夫人以景德元年甲辰十月十三日，生于太原；皇祐四年壬辰二月二十八日，终于江宁，享年四十九。始封寿安县君，追封上谷郡君。

《洪范》于皇极之畴言：「无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平」。无偏者言其所居也，无党者言其所与也。以所居之无偏，而所与者无党，故足以致广大而荡荡；以所与者无党，而所居者无偏，故足以致辨治而平平。其本皆在于皇极而已。皇者何？道也；极者何？中也。人君以道致中，而偏党之名不立，则广大辨治者乃其效然也。舜执其两端，用其中于民，非无偏与；汤执中，立贤无方，非无党与。后世以立事则常患乎有偏，以用人则常患乎有党，曾不足以望治古之隆者，凡以不知所谓以道制中故也。夫独阴不生，独阳不成，阴阳偏毗，其在天地则为灾，其在人则成疾；惟阴阳适中，而冲气以为和，然后风雨节而寒暑时，血气平而形体康，自然之符也。比年以来，务侈大者至于泛滥而无均节之法，务揫歛者至于削弱而无变通之术，立事之有偏，孰甚于此！用此则凡彼之所汲引者皆逐而去，用彼则凡此之所论荐者皆斥而远。用人之有党，孰甚于此！惟其有偏，故事不议其是非，非己所立则一切废之；惟其有党，故人不察其贤否，非己所用则一切排之。是以十馀年来，治功不克有成，而󲦤绅实受其祸者，不能以道制中之过也。为今之计，莫若建用皇极，以照临百官。事惟其是，而不问其出于谁之手；人惟其贤，而不问其出于谁之门。兴治补弊，而使事无遗利；坏植散群，而使人无比德。人和而天地之和应，然后治可几也。其或不然，代废代兴，一偾一起，更为胜负，而偏党之弊益深，则虽有智者，亦不能善其后矣。